Die Entstehung des Korans als Offenbarungsschrift

Von Hans Zirker (Biografie)

Die Entstehung des Korans ist eng mit dem Selbstverständnis Muhammads als Propheten verknüpft und ist nicht zu begreifen ohne seine Inhalte. Christen dürfen allerdings nicht von ihren christlichen Voraussetzungen ausgehen: auch wir haben ja eine Heilige Schrift, die Bibel; so müssen wir, wenn wir nicht Missverständnissen erliegen wollen, das eine Buch neben dem anderen sehen, gerade auch in seinen Unterschieden. Schließlich können wir, wenn wir dem Koran gerecht werden wollen, nicht nur über ihn reden, sondern müssen ihn auch selbst zu Wort kommen lassen, was im strengen Sinne freilich nur in der arabischen Ursprache möglich ist. 

Die Frage nach dem Autor des Korans berührt den Nerv des Verhältnisses von Christentum und Islam. Auf nichtmuslimischer Seite gilt er durchwegs als ein Werk Muhammads. Bis heute gehen die meisten Islamwissenschaftler auch davon aus, dass der Koran die Verkündigung enthält, die Muhammad zwischen 610 und 632 vortrug. Nur wenige Wissenschaftler vertreten die Auffassung, dass der Koran das Ergebnis eines längeren Überlieferungsprozesses sei und sich erheblich von dem unterscheide, was Muhammad verkündete; dass dem Koran also eine produktive Traditionsgeschichte vorausgegangen sei.

Die Menschen sind von Gott geschaffen, er wird sie aber auch zur Verantwortung ziehen

Die zwei fundamentalen Themen der ersten Verkündigung Muhammads sind "Schöpfung" und "Gericht". Beide hängen eng zusammen; denn Schöpfer und Richter ist der eine Gott in seiner Beziehung zu den Menschen. Man könnte die Grundbotschaft des Islams etwa so zusammenfassen: Wir sind alle von Gott geschaffen; er hält uns gütig und barmherzig in Händen; aber er wird uns auch zur Verantwortung rufen am Jüngsten Tag - wir können uns ihm nicht entziehen - er allein ist der Herr.

Skepsis gegenüber Muhammads´ Botschaft 

Die ersten Adressaten dieser Botschaft Muhammads waren die Bewohner Mekkas. Sie waren Polytheisten und hatten große Skepsis vor allem gegenüber Muhammads Verkündigung der Auferstehung zum Gericht. Dies schwingt schon beim Thema "Schöpfung" ständig mit, denn der Koran sieht den Anfang der Welt als "erste Schöpfung", die Auferstehung bezeichnet er hingegen als "neue Schöpfung":

Wer nicht der Schöpfung gemäß handelt, wird gerichtet

"Neue Schöpfung" bedeutet dabei freilich nicht wie im biblischen Sinn ein grundlegend anderes Sein (wie 2 Kor 5,17; Gal 6,15; vgl. Röm 6,4), sondern allein die "erneute (zweite) Erschaffung". Dem Gericht werden die verfallen, die in ihrem Leben nicht an Gottes Schöpfung denken und nicht ihr gemäß leben: "Wenn die Erde durch ihr heftiges Beben erschüttert wird, die Erde ihre Lasten hervorbringt und der Mensch sagt: `Was ist mit ihr?', an jenem Tag erzählt sie ihre Geschichten, weil dein Herr ihr offenbart hat. An jenem Tag kommen die Menschen getrennt hervor, damit ihnen ihre Werke gezeigt werden. Wer also Gutes im Gewicht eines Stäubchens tut, wird es sehen. Und wer Böses im Gewicht eines Stäubchens tut, wird es sehen " (99). In einer Fülle machtvoller Bilder werden der Einbruch der Endzeit und die Erschütterung durch das Gericht geschildert. Der Ernst der letzten Stunde soll jetzt schon jedermann zu Ohren kommen und vor Augen stehen; niemand soll einmal sagen dürfen, er habe nichts davon gewusst oder habe es überhört.

Botschaft vom Verbot der Götzen führt zu Konfrontationen in Mekka

Rede von einem Schöpfer gefährdet Mekkas Ruf als polyhteistische Stadt

Die Predigt von dem einen Schöpfer und Richter musste zunehmend auf einen entschiedenen Monotheismus drängen. Eine solche Verkündigung aber betraf Mekka schwerwiegend; denn diese Stadt war seit alters ein Wallfahrtsort mit der Kaaba als einem Heiligtum, das viele Statuen von Göttern und Göttinnen enthielt. Die Mächtigen Mekkas bangten um den "frommen" Ruf ihrer Stadt und ihre entsprechenden Einkünfte, wenn sich Muhammads Botschaft durchsetzen sollte.

Muhammad stellt politische Bedrohung dar

Andererseits richtete sich Muhammad gerade nicht gegen die Kaaba selbst. Es mussten für den Widerstand gegen ihn und seine Botschaft noch weitere Momente im Spiel sein. Eines war, "dass der Koran in seiner ethischen Lehre viele der kommerziellen Praktiken der großen Kaufleute kritisierte"; ein weiteres, "dass sie in Muhammad eine mögliche Bedrohung ihrer politischen Macht sahen; denn mit seiner Kritik an ihrem Geschäftsgebaren konnte er sich beim einfachen Volk von Mekka eine große Gefolgschaft sichern. Abgesehen von diesen besonderen Lehren neigten die Araber im allgemeinen dazu, denjenigen für den geeignetsten Lenker eines Klans oder Stammes zu halten, der sich durch Weisheit, Klugheit und Urteilsfähigkeit auszeichnete. Wenn sie Muhammads Behauptung akzeptiert hätten, er habe eine übernatürliche Quelle der Rechtleitung, hätten sie auf lange Sicht zugeben müssen, dass er, Muhammad, am besten dazu geeignet wäre, Entscheidungen zugunsten von ganz Mekka zu treffen." (Vgl. William Montgomery Watt, Der Islam I Stuttgart 1980)

Sozialer Druck gibt Anlass zur Übersiedlung nach Medina

Ein Stamm hatte in Mekka das Sagen: die Quraisch, denen auch Muhammad angehörte; aber die alten Stammesbindungen hatten schon an Bedeutung verloren; an ihre Stelle war ein "Stadtrat" getreten. Das Zusammengehörigkeitsgefühl, die wechselseitigen Verpflichtungen lösten sich auf. In dieser Situation bedeutete das Auftreten Muhammads eine zusätzliche kräftige Destabilisierung. Die Ankündigung des Gerichts war der schärfste Ausdruck dafür, dass sich die Selbstsicherheit der herrschenden Mekkaner bedroht sehen sollte. Die Folgen waren zunehmender aggressiver sozialer Druck gegen Muhammad und seine Anhänger; sie waren verbalen und physischen Angriffen sowie wirtschaftlichen Sanktionen ausgesetzt. Letztlich entzog man ihnen den Stammesschutz. Dies war der Anlass zur Hidschra, der Übersiedlung nach Medina. Eine neue Ordnung musste an die Stelle der alten treten. Der Koran sollte dazu die Grundlage legen.

Koran bedeutet Rezitation

Der Koran enthält viele Aussagen über sich selbst, so dass wir gut tun, zunächst ihm zu entnehmen, mit welchem Verständnis und welchem Anspruch diese von Muhammad verkündete Botschaft vorgetragen wurde und letztlich als Buch zustande kam. Das möglicherweise älteste Stück des Korans finden wir in Sure 96,1-4: "Trag vor im Namen deines Herrn, der erschafft, den Menschen erschafft aus einem Klumpen! Trag vor! Dein Herr ist der Allgütige, der das Schreibrohr lehrt, den Menschen lehrt, was er nicht wusste. " Es fällt auf, dass hier das Thema der Schöpfung bereits mit dem der Schrift verbunden ist. Außerdem lässt das erste Wort schon den Namen der Heiligen Schrift anklingen: "Iqra'- Trag vor"; "Qur'an" heißt "Rezitation, Lesung, Vortrag ". Der Name des Buches ist also von der Aufgabe Muhammads und der späteren Liturgie her gewählt. Ursprünglich stammt das Wort "Qur'an" wohl aus dem christlichen Gottesdienst aramäischer (syrischer) Sprache, denn es gehört nicht zum altarabischen Wortschatz.

Bibel und Koran unterscheiden sich vor allem in der Gestalt der Rede

Der theologische Unterschied zwischen Bibel und Koran lässt sich am besten an einer wesentlichen Besonderheit der Gestalt der Rede unterscheiden: Die Texte der biblischen Prophetenbücher enthalten formal sowohl eigene Rede der Propheten als auch Reden Gottes selbst. Diese Reden Gottes werden oft eingeleitet durch die "Botenspruchformeln": "So spricht der Herr" oder "Wort des Herrn" (o.ä. vgl. Jer 23,16.23) . Hier setzt der Prophet einleitend einen Abstand zu seiner eigenen Rede und verweist darauf, dass von nun an Gott zu hören ist - selbstverständlich aus dem Mund des Propheten. Dieser setzt sozusagen Gott in seine Rolle ein, schafft für ihn die Szene, setzt für ihn die Anführungszeichen.

Prophetenrede wird von Gott formuliert

Im Koran ist dies genau umgekehrt: Die Prophetenrede, also die Rede Muhammads wird dort, wo sie formal als solche vorkommt, von Gott her als Prophetenrede gekennzeichnet; Gott setzt hier die Anführungszeichen; er formuliert die Botenformel; darüber hinaus ist alles die Rede Gottes selbst: "Sie (die Gegner Muhammads) sagen: `Er hat ihn (den Koran) ausgedacht.' Sag: `Dann bringt doch zehn Suren bei, die ihm gleich und ausgedacht sind!' (11,13)

Koran gilt als Komposition Gottes

Nach muslimischem Verständnis gilt also dieses Buch insgesamt als eine literarische Komposition Gottes, zu der Muhammad von sich aus nichts beigetragen hat - gemäß der ihm von Gott erteilten Weisung: "Es obliegt uns, ihn (den Koran) zusammenzustellen und zu rezitieren. Und wenn wir ihn rezitiert haben, folge du seiner Rezitation! Dann obliegt es uns, ihn zu erklären" (75,17-19).

Muhammad ist lediglich das Schreibrohr Gottes

Gott ist der einzig authentische Autor und Kommentator des Korans; Muhammad ist nur das Schreibrohr, der Griffel Gottes. (Allein die Zusammenstellung zu 114 Suren in ihrer heutigen Reihenfolge zu dem konkreten Buch nach dem Tod Muhammads ist menschliches Werk.) Muhammad gilt nach islamischer Tradition sogar ausdrücklich als Analphabet oder wenigstens als ungelehrt: "Du hast zuvor noch keine Schrift gelesen und keine mit deiner Rechten abgeschrieben" (29,48).

Für Muslime keine  traditionsgeschichtliche Verbindung zwischen Bibel und Koran

In Spannung dazu setzt sich der Koran ständig mit dem gegen Muhammad gerichteten Vorwurf auseinander, seine Verkündigung enthielte doch nur "die Geschichten der Früheren" (16,24; 27,67; usw.). Dahinter steht eine zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen kontroverse Beurteilung der zahlreichen Gemeinsamkeiten der biblischen Schriften und des Korans: Für Muslime gibt es zwischen den beiden keine traditionsgeschichtliche Verbindung; die Gemeinsamkeiten weisen nur darauf hin, dass Gott da wie dort der Autor ist, also in beiden Fällen auch dasselbe sagt (wobei freilich nach muslimischem Vorwurf Juden und Christen ihre Schriften nicht in ihrer ursprünglichen Gestalt beließen, sondern sie im Laufe der Zeit veränderten, gar ausdrücklich "verfälschten").

Im Himmel gibt es die "Urschrift"

Weil der Koran insgesamt Schrift Gottes ist, hat er absolute Gültigkeit: "Dies ist die Schrift; an ihr ist kein Zweifel; eine Führung für die Gottesfürchtigen " (2,2). Dahinter steht die Vorstellung: Es gibt im Himmel die "Urschrift" ("die Mutter des Buches" - 3,5); der irdische Koran durch Muhammad ist davon die geschichtlich bedingte, aber ganz von Gott her aktualisierte Fassung.

Koran bringt klare Beweise

Der Koran ist nach seiner Selbstdarstellung ein einfaches und deutliches Buch. Dass er "klare Beweise" oder "deutliche Zeichen" bringt, wird an einer Vielzahl von Stellen ausgesagt (die entsprechenden arabischen Wörter " bayyina ", " bayyinät ", " mubayyan", "mubin" kommen einige hundertmal vor).

Arabisch ist für Muslime die Sprache Gottes

Als geschichtliches Buch vermittelt Muhammad ausdrücklich einen "arabischen Koran" ( 12,1; 20,113). Wenn seine Zuhörer, um seine Glaubwürdigkeit zu bestreiten, auf andere hinweisen, von denen Muhammad gelernt haben könnte, heißt die Antwort des Korans: "Die Sprache dessen, auf den sie anspielen, ist nichtarabisch. Dies hingegen ist eine deutliche arabische Sprache" (16,103). Damit ist Arabisch für Muslime die Sprache Gottes schlechthin. (Dies hat auch bis zur Gegenwart sprachgeschichtliche und sprach-politische Konsequenzen: Das Hocharabische ist Verkehrssprache von Marokko bis zum Irak, obwohl all diese Länder ihre eigenen arabischen Landessprache haben; aber in diesen gibt es so gut wie keine Literatur.)

Übersetzungen gelten nicht als Koran

Eigentlich kann der Koran nicht übersetzt werden und dürfte dies auch nicht. Erlaubt sind für Muslime höchstens zweisprachige Ausgaben, wobei die Übersetzungen nicht als Koran gelten, sondern als "Übertragungen der Bedeutungen des Korans nach bester Meinung des Übersetzers". (Der Vergleich mit Latein als Kultsprache im römisch-katholischen Gottesdienst ist also insgesamt nicht angemessen.)

Koran nicht auf einer Stufe mit Bibel

Da der Koran das Wort Gottes in dieser Welt ist, also seine Offenbarung schlechthin, nimmt er nach muslimischem Glauben die Stelle ein, die nach christlichem Jesus Christus zukommt. Es ist theologisch nicht angemessen - weder aus muslimischer noch aus christlicher Sicht -, im interreligiösen Vergleich den Koran auf dieselbe Stufe zu stellen wie die Bibel. Diese vermittelt das Wort Gottes, ist also die grundlegende Tradition. Im Islam stehen an dieser Stelle die Hadithe: die Überlieferungen dessen, was der Prophet in seinem Wort, seinem Tun oder seinen unausdrücklichen Billigungen der muslimischen Gemeinschaft als Verpflichtung vorgab.

Koran ist nicht das erste Buch, dass Gott offenbarte

Für Muslime ist der Koran, den Muhammad verkündete, nicht das erste Buch, das Gott offenbarte. Immer wieder brachten Gesandte Gottes vom Anfang der Menschheitsgeschichte an Gottes Wort als Schrift zu den Menschen; im Koran ist ausdrücklich die Rede von den "Blättern Abrahams und Moses " (87,18f; vgl. 53,36f), dem "Psalter" Davids (4,163; 17,55), der "Tora" der Juden und dem "Evangelium" Jesu (3,3 u.ä.). Alle diese Schriften waren in ihrem wesentlichen originalen Bestand nach muslimischem Glauben ursprünglich gleich. Das Buch des Mose ist "Imam" der späteren Bücher (46,12).

Die Besonderheiten des Korans 

Vollständigkeit der Welt im Koran

Nach traditioneller Ansicht wurde der Koran in der Nacht zum 27. Ramadan (laylat al-qadr - "Die Nacht des Geschicks ": Sure 97) von Gott zum untersten Himmel gebracht und dann abschnittweise von den Engeln Muhammad mitgeteilt. Dass es ihn nicht von vornherein als vollständiges Werk gab, sondern er aus situationsbedingten Stücken nach und nach zustande kam, scheint schon zu Zeiten Muhammads Widerspruch hervorgerufen zu haben: "Die ungläubig sind, sagen: 'Warum ist der Koran auf ihn nicht als ein Ganzes herabgesandt worden?' Dies ist so, damit wir dein Herz mit ihm festigen. Wir haben ihn Abschnitt für Abschnitt vorgetragen" (25,32; vgl. 17,106).

Zurückgenommene Verse

Einflüsterungen Satans

Nicht zu verwechseln mit den Abrogationen ist die Tilgung von Worten der Verkündigung, die der Koran als "Einflüsterungen des Satans" bewertet: "Wir entsandten vor dir keinen Gesandten oder Propheten, dem nicht, wenn er einen Wunsch hegte, der Satan etwas in seinen Wunsch geworfen hätte. Aber Gott wischt aus, was der Satan wirft. Dann macht Gott seine Verse eindeutig fest" (22,52; vgl. 7,20). Dies gab den Titel ab zu Salman Rushdies berüchtigtem Buch "Satanische Verse". Die Worte, die hier gemeint sind, gehörten also nie wirklich zum Koran, sondern nur zur Rede des Propheten. Mehrfach wird er davor gewarnt, nicht zu schnell etwas als Gottes Rede zu verkünden: " Übereil dich nicht mit dein Koran, bevor er dir endgültig eingegeben worden ist! " (20, I 13)

Die Redaktion nach dem Tod Muhammads

Vieles spricht dafür, dass die Verkündigung Muhammads wenigstens in Teilen schon zu seinen Lebzeiten aufgezeichnet worden ist. So werden etwa seine Gegner aufgefordert, sie sollten doch "eine Schrift" beibringen, die besser sei (28,49). Auch die spätere Überlieferung legt dies nahe: Ibn Ishäq, der erste Biograph des Propheten aus dem 8. Jahrhundert, erzählt, dass man bei der Schwester Omars heimlich ein "Blatt" gelesen habe, auf dem eine Sure stand, und dass einer "für den Propheten Offenbarungen aufgeschrieben" habe (Ibn Ishaq, Das Leben des Propheten. Aus dem Arabischen übertragen und bearbeitet von Gernot Rotter, Tübingen/ Basel 1976, Seite 10). Das umfassende Buch Koran kommt jedoch erst nach seinem Tod zustande. Eine herausragende Rolle spricht die Tradition dem dritten Kalifen `Utman (644656) zu: Er hat durch Muhammads

ehemaligen Sekretär Zayd ibn Täbit die vorausgehenden Teile sammeln lassen. In muslimischen Überlieferungen finden sich Hinweise darauf, dass zuvor zwischen verschiedenen Sammlungen Unterschiede bestanden hatten, die getilgt wurden. Auch beziehen sich noch spätere islamische Kommentare an einzelnen Stellen auf Varianten (Vgl. W. M. Watt/A. R. Welch, 178-180, 180-182). Außerdem gibt es Überlieferungen über ganze Codices mit nichtkanonischen Fassungen; aber diese sind nicht erhalten.

Gliederung der 114 Suren

Die 114 Suren des Korans sind nach ihrer unterschiedlichen Länge gegliedert (nicht immer konsequent; die deutlichste Ausnahme macht die Eröffnungssure, die "Fatiha"). Diese Reihenfolge nach rein äußerlichem Gesichtspunkt brachte es mit sich, dass die ältesten Suren aus der mekkanischen Phase der Verkündigung, die durchweg auch die kürzeren sind, am Ende stehen, die spätesten aus Medina dagegen am Anfang. Manche Suren sind auch aus verschiedenen Offenbarungsteilen zusammengesetzt. (Viele muslimische Koranausgaben vermerken bei der Überschrift auch die jeweilige Herkunft - aus der Zeit in Mekka oder Medina.) - Theologisch ergibt sich daraus, dass die Endredaktion des Buches auch nach muslimischer Auffassung nicht das Werk Gottes, noch nicht einmal das Muhammads ist. Dennoch gilt sie als unveränderlich festgelegt.

Vieldeutigkeit der arabischen Schrift

Insgesamt ist aber der Koran ein erstaunlich geschlossenes, homogenes Buch - jedenfalls gemessen an der Bibel. Enthält letztere Schriften aus einem Zeitraum von etwa 1000 Jahren (mit Traditionen, die eine noch größere Zeit umspannen) und eine Vielzahl von literarischen Gattungen, so wurden die Teile des Korans innerhalb von wenig mehr als zwei Jahrzehnten (610-632) durch einen einzigen Mann verkündet; etwa 20 Jahre nach dessen Tod war das gesamte Buch in einer Grundschreibweise fixiert, noch einmal 50 Jahre später auch mit Vokalisation. Der biblische Kanon war dagegen erst um 200 n. Chr. in seinem Hauptbestand, um 400 n. Chr. in all seinen Schriften festgelegt.

Der literarische Charakter des Buches

Anders als die Bibel